Para muchos cristianos es un rito de iniciación experimentar una crisis de fe cuando se enfrentan a las enseñanzas de la ciencia moderna. Las creencias simplistas que se enseñan en muchas iglesias y la falta de alfabetización científica de nuestra sociedad pueden provocar un duro despertar cuando nos topamos por primera vez con ideas básicas de la biología, la física y otros campos, ya que desafían los supuestos tradicionales sobre nuestros orígenes y nuestra existencia.
Mi propia noche oscura del espíritu científico llegó en la universidad. Si la evolución fue realmente un proceso no guiado sin fin último, las consecuencias fueron nefastas: la vida carecía esencialmente de propósito y la realidad de Dios era una noción tonta.
Los amigos dijeron que no se preocuparan. Me aseguró que los científicos están cuestionando y cuestionando tales afirmaciones. Me animó a leer a Michael Behes. La caja negra de Darwin. Me señaló otros que promueven el «diseño inteligente», un movimiento en el que el mundo tiene evidencia de complejidad e intencionalidad, la mano de un diseñador que proporciona una explicación más clara de nuestros comienzos y estado actual que la evolución y la selección natural.
No pude reconocerlo entonces, pero, en retrospectiva, está claro que mi trabajo a través de estos temas como estudiante universitario con miedo y temor fue paralelo a un momento cultural más amplio. Existe un conflicto entre fe y ciencia que la iglesia, la academia y la sociedad están atravesando. Nos enfrentamos a qué es un hecho científico y cómo conocerlo. Las implicaciones de ese debate continúan persiguiéndonos hoy de maneras sorprendentes.
Este es el argumento expuesto por CW Howell en su libro, Ciencia del diseño: una historia del diseño inteligente en Estados Unidos. Ni es una defensa comprensiva ni una crítica polémica, documenta lo que sucedió, desentraña el significado más amplio e ilumina las consecuencias de este movimiento que buscaba sacudir los cimientos del establishment científico.
La narrativa histórica de Howell consta de al menos cuatro subtramas distintas:
primeroEl diseño inteligente se originó y surgió dentro de movimientos creacionistas anteriores destinados a socavar la evolución, particularmente en las escuelas públicas y los entornos educativos. Al reconocer los estereotipos culturales negativos y el bagaje legal de esos esfuerzos fallidos, sus defensores presentaron sus esfuerzos como motivados por la ciencia y desconectados de las creencias religiosas con el fin de distanciarse de sus antepasados.
Como resultado de este enfoque, muchos creacionistas criticaron y rechazaron las afirmaciones y la metodología del movimiento porque se negaban a adherirse a teorías teológicas específicas de la edad de la tierra, el origen literal de todos los humanos a partir de Adán y Eva y otras ideas derivadas de sus interpretaciones bíblicas. Sin embargo, los críticos del DI enfatizaron su genealogía y sus simpatías con el creacionismo por sus propias razones ideológicas y estratégicas. Cualquiera que sea la identidad que se reclame, estos oponentes ven huellas dactilares creacionistas en su núcleo.
SegundoLos teóricos del DI percibieron que el debate sobre los orígenes humanos no era fundamentalmente una cuestión de ciencia o religión, sino de filosofía y espiritualidad. El argumento principal del DI es que el pensamiento evolucionista en su forma más fuerte es naturalista. Asume que no hay nada más allá de la materia y que no hay ninguna fuerza sobrenatural operando en el mundo. Por tanto, todo lo que existe debe tener una causa natural. La ciencia es la búsqueda para descubrir y comprender esas causas. ID sostiene que esta visión es demasiado limitada. Al suponer un mundo físico, los científicos perdieron toda evidencia y descartaron la posibilidad de causas no naturales.
TerceroEsta controversia cultural se extendió al ámbito político y jurídico. Howell describe en profundidad las fuerzas políticas que defendieron ideas antievolutivas para promover agendas no científicas relacionadas con el orden económico y social. Describe de manera conmovedora las maquinaciones legales que eventualmente hicieron retroceder al movimiento de identificación, tal vez de manera irreversible.
el cuartoEl libro señala un hilo común entre los cruzados antievolución y el escepticismo sobre el cambio climático, las vacunas y las medidas de salud pública adoptadas durante la pandemia de COVID-19. El sesgo y el rechazo percibidos por parte del establishment científico hacia el DI y sus precursores creacionistas generaron sospechas sobre otras investigaciones y orientaciones autorizadas ofrecidas por las mismas élites. Para un subconjunto del público estadounidense, especialmente los cristianos fundamentalistas, si no se puede confiar en la ciencia con respecto a los orígenes humanos, también se debe dudar de ella sobre otros asuntos importantes. Howell destaca cómo un número significativo de líderes del DI participaron y alentaron esta desconfianza, y cómo este debilitamiento puede haber tenido el impacto más duradero del movimiento en la ciencia.
A esta altura ya habrás notado mi uso del tiempo pasado y mi escritura como si el movimiento del id estuviera muerto. Como señala Howell, es intencionalmente una disminución de la actividad y del interés público en sus esfuerzos. Sólo el tiempo dirá si este movimiento está muriendo o evolucionando. De todos modos, el regalo Ciencia del diseñador Su examen histórico desapasionado y agudo de un fenómeno cultural complejo. También destaca otras voces, como las de los evolucionistas teístas, que han buscado ser escuchadas en medio del clamor entre los defensores del DI y los defensores materialistas de Darwin.
La mayoría de los cristianos que conozco quieren ver la ciencia y la religión como obras mutuamente reveladoras de Dios (es cierto que no me dirijo a círculos creacionistas). No cree que el mundo pueda explicarse únicamente por causas naturales, pero aprecia profundamente el rigor y la investigación de la comunidad científica. De hecho, mi manera de salir de esa crisis espiritual fue leer el libro del biólogo católico Kenneth Miller, Encontrando al Dios de Darwin. El subtítulo capta el espíritu de su argumento: La búsqueda de los científicos de un terreno común entre Dios y la evolución.
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Como testigo público,
Beau Underwood
